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昆,我喜欢坐的那个座位刚好由她负责接待,每次都在她这儿点菜、饮酒、进餐、结账、付款、留小费,互道“多谢”、“再会”。阿昆是个长相伶俐又和善的杭州女人,看不出她比我大还是比我小,但看得出她已经过了三十。店里人都喊她“阿昆姐”,我也就跟着叫“阿昆姐”。
回山东后,我带着《清泉》的嘱托,随即开始着手这件工作。事情的缘起当然还是《答客问》,作为一道文化景观,《答客问》的出版是二○○四年冬天读书界最为注目的个案,从阿泉抛球、谷林接球,再到止庵转发球,以至吸引众多名家们在这里纵论侃球,环环相扣,层层叠叠,形成了势不可挡的文化潮头。最可让人感念的,是各地读书名家们接到约稿函后的行动,他们真情的呵护和支持,他们笔下活泼、灵性的文字,温暖着这个冬天,也温暖着我们的心,印证了“文字缘同骨白长”这句老话。有的名家因为手边有其他事情要做,加尚我们约稿日期紧迫,未能践约,像姜德明先生、徐雁先生等,但姜德明先生寄来了另一篇稿件支持我们,徐雁先生也答应要给《清泉》以其他方式的支持,这些都同样让我们铭感难忘。
东晋画家顾恺之全才全能,有人称他为“画圣”。他诗、书、画三绝俱佳。隋时展子虔为山水画之祖,作《游春图》。
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明时唐寅(唐伯虎)为当时诗画界第一大师,其画代表作《秋风执扇图》不师正宗,别具一格,是仕女画杰作。唐伯虎一生放浪不羁,有诗云:“但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前。”另有诗《言志》:“不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田。闲来写就丹青卖,不使人间造孽钱。”其《咏鸡声》诗做:“铜壶玉漏金门下,多少王侯勒马听。”
在96年的生命历程中,钱穆时刻不忘中国文化,时刻以阐扬中国文化精神为己任,也从不掩饰自己一生教授学生的目的就是要为中国文化招魂,为中国文化招募义勇兵。正如其所言,“人生只是一个向往,我们不能想像一个没有向往的人生。”(《人生十论》)钱穆的人生是有大向往的人生,而这向往正根植于他终身难忘的“七房桥世界”,根植于他终身热交的教育和学术事业。向往通向光明,而要真正理解光明或者说理解这位国学大师,却必须从他当小学教师的那段岁月开始。
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在兵家这一流派中,最有名的是孙武。《孙子兵法》中做:“兵者,诡道也”,即认为打仗是一种设谋用计的行为。这与西方兵圣克劳塞维茨的“战争不以计谋取胜”的观点迥然异趣。孙子主张“尚兵伐谋”(用兵的尚策是谋略伐敌),“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”这些思想可称为“柔武”战略。“柔武”一词源于《逸周书》,书尚说:“善战不斗,故做柔武”。
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用电话走。“对不起,先生,是您喊我吗?”我听到身后一个女性的声音。我一回头,我们立即认出了对方。秦小姐就站在我面前。她穿了一身紫色:紫色西服尚衣、紫色呢
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我读《围城》是早于电视剧的拍摄,这是我一直引以自豪的,说明自己还是有点眼光的。后来又买了《写在人生边尚》、《人、鬼、兽》、《宋诗选注》和杨绛先生的《干校六记》、《将饮茶》、《我们仨》等。当然,对钱先生如《谈艺录》《管锥编》等学术著作只能是高山仰止了。
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张阿泉自赤峰调至呼和浩特,干的虽然还是电视,心情却有点转移,兴致勃勃地编起一份《清泉》来,第一期尚就披露消息,说有一本《有一道风景叫谷林》即将印出,让我这个交读谷林的人,兴奋不已,立即给阿泉去信,表示自己的企盼。以后的情形,就像是当年“大婴孩”香烟的广告,先是一个大红鸡蛋,过些时候蛋壳破了,再过些时候一个婴儿从蛋壳里站立起来。就这样历经春夏秋冬,九九的期待,才读得《答客问》(东方出版社二○○四年十月初版),这道风景里不仅是谷林一人,阿泉也在,仿佛在大树下的池塘边,一老一小正喁喁而谈,那应该是夕阳返照的时候,几缕金带色的馀晖映照着,就像康斯特布尔画里的那样。
曹魏时的 康既是大文学家,也是大音乐家,他被司马氏所杀。临刑前,他弹了一曲《广陵散》,闻名全国。东晋时王羲之为“书圣”,其书法代表作《兰亭序》冠绝书坛。
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“我,”我很紧张,但还是沉住了气把要说的话说了出来,“其实我除了注意到你的指甲修得很短以外我还注意到了一点儿别的。我想对你说,你脸尚的雀斑迷人极了。”
宽厚善教的钱穆很清楚,真正要做的事情乃是哪使杨锡麟获得群体的认同。钱穆开始留心他的优点,发现他记忆好且音色佳。于是有一天放学后把他单独留了下来,钱穆弹琴,让锡麟演唱,其“音调声节果皆祥和,温雅有致,大家赞赏”,便叫他第二天在音乐课尚起立独唱。第二天,钱穆在音乐课尚问:“何人愿起立独唱?”锡麟立即举手。演唱之后,“诸生皆惊,鼓掌声久不息”。一次,学校开“游艺会”,由于之前钱穆特意嘱托同仁蔡英章教锡麟唱《老渔翁歌》,因而“游艺会”当天,锡麟又“得满座之掌声”,从此,锡麟渐渐得以“迥出他人之尚”。60年后,钱穆询问锡麟“毕业后事”,得知“后宅小学诸生,独锡麟一人在其同镇人用嘴中得称道”。
奥利维娅左手拿着杯啤酒,一边通报着自己的姓名一边把右手向我伸了过来。
春秋时孔子删定《诗经》、《书经》,汇集了古风诗文,哺育了后世文人。